Un gauchito pensativo...

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lunes, 14 de mayo de 2018

MATANZA EN PALESTINA!

http://www.lavanguardia.com/internacional/20180514/443578812686/palestinos-muertos-500-heridos-protestas-gaza-embajada-eeuu.html?utm_source=webpush&utm_medium=notification&utm_campaign=ultima_hora,internacional&utm_content=al_menos_37_palestinos_muertos_y_500_heridos_en_las_protestas_por_el_traslado_de_la_embajada_de_ee.uu._a_jerusalen&utm_term=20180514

Compañeros y compañeras, es muy probable que haya comenzado el genocidio del pueblo Palestino.
Tenemos la obligación moral y política de PARAR a los GONOCIDAS YANQUIS E ISRAELÍES.

SOLIDARIDAD CON EL PUEBLO PALESTINO

lunes, 30 de abril de 2018

Los premios Platino unen fuerzas en un discurso contra 'la manada', los cárteles y la transfobia

Los premios Platino unen fuerzas en un discurso contra 'la manada', los cárteles y la transfobia: ""Manifestarse a favor de los derechos de la mujer se ha convertido en una hermosa moda, pero esto no es una reivindicación transitoria. Es una muestra de la madurez de la sociedad y un gran salto hacia la libertad. Libertad es tener opciones, y ese es nuestro reclamo: más opciones y más oportunidades para las mujeres", ha exigido la actriz."



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viernes, 27 de abril de 2018

Mujer y hombre

Enrique Tierno Galvan en un bello librito publicado por Tecnos en 1986 y titulado "El miedo a la razón", publicó las siguientes líneas (págs 117 a 121 de la 2ª edición, junio 1986). Las mismas son densas, pero están escritas con esa calidad especial de su autor y realmente vale la pena leerlas con atención y diccionario, para acercarse en profundidad y de un modo dialéctico a los graves problemas que enfrenta hoy nuestra cultura.

"La idea de la inferioridad de la mujer respecto del hombre es una idea alentada fundamentalmente por la cultura hebreo - occidental. En las culturas primitivas no hay conciencia de la relación superioridad-inferioridad, sino la distinción funcional de apto para una cosa - apto para otra. Los antropólogos insisten en que la relación hombre - mujer en las civilizaciones primitivas se puede simbolizar en dos esferas autónomas sólo en algunos aspectos tangenciales. La autonomía, que en algunos casos es autonomía cultural, se construye esencialmente sobre las diferencias de la estructura biológica: la mujer aparece como ooquedad, el hombre como saliente, la mujer adopta formas especiales de postura para la micción diferentes a las del hombre; el desarrollo de las diferencias sexuales lleva a la esteatopigia o a la megafalia, pero las diferencias que nacen de la estructura no sugieren la relación de un superior a un inferior. Las diferencias funcionales llevan con frecuencia a la superioridad mágica de la mujer sobre el hombre, de modo particular durante el proceso de la gestación y el trauma del nacimiento. En el orden social el trabajo de la mujer es tan importante y respetado como el del hombre, sin que se perciba la conciencia de superioridad ni biológica ni cultural. En el mundo mágico primitivo hombre y mujer tienen la misma subjetividad y diferente objetividad. Con la aparición, tal y como la percibimos, de la sociedad de mercado y la cultura correspondiente, la mujer se escinde. Por una parte, es fuerza de trabajo, por otra fundamento de reproducción, en tercer lugar objeto de placer sexual y centro de sublimación estética. En los tres sentidos significa inferioridad y pasividad. En cuanto a la fuerza de trabajo la ejerce la mujer para un empresario privado, el marido, a cuya condición se superpone después el ejercicio simultáneo de más fuerza de trabajo, en cuanto obrera, trabajadora, para un empresario jurídicamente explícito, el dueño del taller, de la fábrica, etc. De este modo la mujer es fuerza reproductora, asalariada y objeto de placer, siempre en beneficio de otros. La fundamental contraprestación que la mujer recibe es de carácter social y psicológico y se refiere fundamentalmente a sentirse centro de atracción, placer y deseo. La relación hombre y mujer cambia en cuanto objetivamente no coinciden y subjetivamente son en extremo diferentes. La intimidad femenina no es la intimidad de la hembra que vive con el macho, sino la intimidad de la mercancía: es la única mercancía con intimidad además del esclavo. Este hecho insólito se produce y matiza según tres momentos: uno inicial, que se extiende hasta el fin de la adolescencia en el que la mujer cobra conciencia de que es un bien que se vende. Un segundo período en el que la venta se perfecciona, bien para el esposo, bien para otro hombre de la colectividad. De no ocurrir así, la cosa-conciencia queda frustrada y en situación de centro de referencia de cualquier desprecio. El tercer momento es el de la masculinización explícita. Durante los otros dos anteriores ha habido por parte por parte de la cosa-conciencia esfuerzos para presentarse como lo anti-hombre, aunque en el fondo toda la vida de la mujer es un continuo esfuerzo por imitar al macho y sustituir al hombre. Esta masculinización se produce también por razones hormonales, pero las causas que de verdad influyen son las que atañen a la cultura, que producen una continua acción mimética en los ademanes y modos de interpretar la convivencia. En el último período la cosa-conciencia reduce al mínimo la capacidad reflexiva. Según se parece más al hombre, la relación dialéctica tiende a borrarse. Quien no ve así la cuestión tiende al engaño, como en el caso de Kierkegaard, que reflexionó reiteradamente sobre la relación hombre-mujer y no entendió que son relaciones de desigualdad en las que el hombre se busca a sí mismo a través de la cosa-conciencia, a la que han educado para halagarla y a la vez despreciarla.
La propia sociedad burguesa ha hecho que la mujer progrese hacia un nivel de igualdad con el hombre dándole conciencia crítica a través del trabajo. El trabajo produce enajenación, pero a la vez, en ciertas condiciones, conciencia crítica. Según la mujer salía del ámbito del marido-empresario, se liberaba de su cosificación, pero el alto precio de adquirir la misma clase de libertad de que gozaba el hombre, la libertad burguesa. En otras palabras, pasaba del nivel de enajenación definido históricamente como femenino, al nivel de enajenación definido históricamente como masculino. Este tránsito se caracteriza por los contenidos del feminismo o movimiento feminista cuya esencia es la masculinización. La mujer imita al hombre necesariamente, porque pretende convivir con él en pie de igualdad, en una sociedad profundamente masculinizada, de aquí la tendencia a convertirse en hombre, y de aquí que la relación entre ambos sea cada vez más equívoca y cada vez más sexual.
La relación entre ambos sexos, como consecuencia de la masculinización de la mujer, ha perdido el contenido y las formas de idealización que tenía desde la Edad Media hasta el Romanticismo incluido. Para las generaciones más modernas Romeo y Julieta es una aberración particularmente porque sustituye el concepto de camaradería por la relación de dependencia a valores ideales que no tienen la pretensión de idealidad. Los jóvenes de hoy son camaradas que trabajan en los mismos sitios, visten la misma ropa, hacen las mismas cosas y tienen diferente sexo. Esto significa la reducción de la vida erótica a la relación falo-vagina, vagina-vagina, falo-falo, según los casos. La sublimación antigua de la mujer y del culto a la mujer procedía de la inaccesibilidad, la ocultación y los modelos mítico-religiosos que orientaban la educación. Es ésta una actitud fundamentalmente occidental y cristiana, asentada en la quimérica idea de pureza y en el hecho estructural de la virginidad. Según este modelo hay virtudes masculinas y virtudes femeninas difícilmente intercambiables cuya relación convierte al acto sexual en una consecuencia que ratifica las diferencias particularmente señaladas por la diferencia entre las virtudes. El cristianismo ha hecho un esfuerzo permanente por ocultar la relación macho-hembra que hay que inscribir en el ámbito de la lucha contra y a veces sublimación de la naturaleza por el cristianismo. La cultura cristiana no ha sabido conectar, con la perfección de la cultura musulmana, el aspecto ideal y el aspecto sexual del amor. Tratados como el famoso Speculum al foder o el De Coitu de Arnaldo de Villanova son exageraciones que están en extremo influidas por los tratos musulmanes sobre el tema. Los pensadores musulmanes podían llegar a comparaciones poéticas y atributos imaginarios de la mujer de extraordinaria belleza junto con la mayor sexualidad. En Occidente tienden a desglosarse ambas cosas: de un lado el "amor lascivo", de otro el "amor espiritual". Incluso en la práctica la diferencia se sostenía, especialmente en España, por la profunda musulmanización de nuestra cultura. El desarrollo de la sociedad industrial ha oscurecido casi por completo el amor del espíritu, que hay que asociar a la decadencia y desaparición del neoplatonismo. La mujer pasó de "sublime belleza deseada" a objeto de exhibición y placer en las clases superiores. Esta degradación equivale a proletarizar a la mujer, pues en la pequeña burguesía y el proletariado el "amor espiritual" se ocultaba y destruía por la necesidad y el placer. La diferencia con la alta burguesía era, sin embargo, grande, pues la mujer proletaria trabajaba, en tanto que la mujer en cuanto simple objeto de la atracción y del deseo, permanecía ociosa. La clase burguesa tendió a musulmanizar a la mujer, el proletariado a liberarla por el trabajo. Las nuevas formas de producción han ocasionado el hecho nivelador y revolucionario de que la mujer trabaje del mismo modo que el hombre. La mujer está dejando de ser simplemente el objeto de la atracción y el deseo. es un trabajador más, con los mismos derechos que el hombre. Pero esto implica la masculinización, la tendencia cada vez mayor hacia la ambigüedad sexual y la destrucción de la familia tradicional. Los niños actuales en Occidente tienen dos padres. La madre se extingue. A su vez la relación paterno-filial se debilita. Los padres cuidan al hijo porque son responsables de su presencia en el mundo, pero la ternura y la vivencia del otro yo, de la continuación de sí mismo, se esfuma lentamente. El destino de la mujer es ser hombre entre tanto que el hombre se va haciendo mujer. La cultura plurisexual es el futuro predecible, según previó, con singular agudeza, Florence Nightingale.

Canto General - Los Libertadores

jueves, 26 de abril de 2018

(5) Los pueblos indígenas no contactados son los más... - Survival International (en castellano)

(5) Los pueblos indígenas no contactados son los más... - Survival International (en castellano):



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Chicho Sanchez Ferlosio - Gallo Rojo, Gallo Negro

Los Olimareños Gallo Rojo

Carlos Marx: Un criminal produce crímenes.

Esta aparente obviedad me vino a la memoria pensando en el juicio a "La Manada", el caso Cifuentes y los demás escándalos del PP... Me acordé entonces de la siguiente cita de Carlos Marx, escrita en "Historia crítica de la plusvalía". Yo la tomé del libro "Sociología de Marx", de Henri Lefebvre, pág. 101, Editorial Eureka, Montevideo, 1970.

"Un filósofo produce ideas; un poeta, versos; un pastor, sermones; un profesor, manuales, etc. Un criminal produce crímenes.
Si se considera más de cerca la relación existente entre esta rama de la producción y el conjunto de la sociedad, será posible liberarse de muchos prejuicios. El criminal no produce solamente crímenes, sino también el derecho penal, el profesor que da clases sobre el derecho penal, e incluso el inevitable manual en que ese profesor condensa su doctrina para que resplandezca la verdad. Se produce pues un aumento de la riqueza nacional, y ello sin contar el placer que experimenta el autor. El criminal produce además la organización de la policía y de la justicia criminal, los guardias, los jueces, los verdugos, los jurados, las diversas profesiones que constituyen otras tantas categorías de la división social del trabajo, desarrollando las facultades del espíritu, creando nuevas necesidades y nuevas maneras de satisfacerlas. La simple tortura ha suscitado las más ingeniosas invenciones mecánicas y da ocupación a una multitud de honestos obreros en la producción de esos instrumentos.
El criminal produce una impresión, ya sea moral o trágica; de este modo suscita los sentimientos morales y estéticos del público. Aparte de los manuales sobre el derecho penal, del código penal y de los legisladores, produce arte, literatura, novelas e incluso tragedias. El criminal aporta una diversión a la monotonía de la existencia burguesa; la defiende contra el marasmo y hace nacer en ella esa inquieta tensión y esa agitación del espíritu sin las cuales el estimulante de la concurrencia acabaría por abotargarse. El criminal da pues un nuevo impulso a las fuerzas productivas..."

Saludos socialistas

El vídeo de Cifuentes nunca llegó a la Policía y se vendió al mejor postor hace 7 años

El vídeo de Cifuentes nunca llegó a la Policía y se vendió al mejor postor hace 7 años: "¿Quién hizo una copia ilegal del vídeo de Cristina Cifuentes en el hipermercado? ¿Quién lo ha distribuido? ¿Y por qué? ¿Ha dicho la expresidenta de Madrid toda la verdad en su declaración en la que ayer anunció su dimisión? Las preguntas sobre la grabación que ha precipitado su caída se agolpan. No todas tienen respuesta, pero sí hay ya algunas certidumbres para, al menos, descartar sospechosos. La Policía nunca tuvo en su poder el vídeo. No custodió jamás esa cinta porque no requirió ni la grabación hecha pública por 'Ok Diario' ni otras supuestas imágenes de la entonces vicepresidenta de la Asamblea de Madrid en el interior de la zona de compra aquel 14 de mayo de 2011. Y no lo hizo porque no hubo denuncia ya que al final la 'retenida' se avino a abonar las cremas (poco más de 40 euros) y Eroski no denunció, como es práctica habitual cuando se satisface el importe."



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8 letras larbanois & carrero

Centralismo, regiones y pueblos de España

Voy leyendo y aquello que encuentro de alguna manera útil para el debate cultural actual lo comparto. Y hoy me topé con estas consideraciones sobre los temas del título de esta entrada.
En la pág 73 del libro dice Tierno Galván (1976):
 "Creo firmemente que es menester romper con el centralismo que ha existido hasta ahora. Es preciso resolver de una vez para siempre el problema regionalista que en España se arrastra desde hace siglo y medio, pero hay que resolverlo, puesto que es un problema de hecho y acuciante. La solución del problema regional supone tranquilidad para el futuro, estabilidad, equilibrio político, etc. Olvidar los problemas regionales es crear una fuente de problemas que pueden traducirse en daños serios para el futuro del Estado español.
En este sentido yo creo que las distintas regiones, que tienen distintos niveles de pretensiones, etc., tendrían que disponer de ámbitos de autodeterminación política suficientes de acuerdo con sus necesidades. (...) Quizá la mejor manera de conseguir esto sería ir por el camino de una Cámara de los Pueblos o Cámara de las Regiones que, dentro del Estado español, permitiese equilibrar las distintas necesidades y solucionarlas."

Un poco más adelante, en la pág 81 dice:
"Yo comprendo y acepto el problema de las autonomías regionales. Me parece que es una reivindicación universal de las etnias en este momento, que es un fenómeno lógico en respuesta al neocapitalismo de las multinacionales y las tendencias uniformadoras. El individuo, entonces, se repliega, se refugia en sus comunidades primarias, para afirmarse a sí mismo. Entonces, confirmo y clarifico el problema regional. Para que disminuya la corrupción -hay mucha en España- las ciudades, los ciudadanos de las regiones han de conseguir nuevas fórmulas. Estos ciudadanos serán cada vez más responsables y tendrán cada vez mayor capacidad operativa en el Gobierno del país.
Se impone así evitar el centralismo, otro de los grandes males que hemos padecido en estos cuarenta años. Toda autonomía es sana y es buena, sin prescindir, naturalmente, de nuestros principios marxistas generales: planificación de la economía, socialización progresiva de todos los sectores productivos, afirmación de la lucha de clases.
A mi me parece que en España habría que conseguir una Cámara de las Regiones, o una especie de Asamblea de las regiones, para evitar el patente desequilibrio entre las regiones actuales, evitando el premiar a una región ya previamente privilegiada por su mayor desarrollo industrial y económico. Me opongo, por consiguiente, a cualquier método estrecho de los empleados; me opongo terminantemente a la actual solución del problema regional. El caso del río Ebro, y la disputa entre Aragón y Cataluña, puede ilustrar perfectamente: no podemos resolver nuestras cuestiones arbitrando canales insuficientes de opción política; al contrario, se impone avanzar a lo largo de un cauce amplio.

A mi estas palabras me parecen de una actualidad impresionante, si pienso en el problema Catalán de hoy ¿y a ti?. Saludos socialistas

miércoles, 25 de abril de 2018

La política: unión de utopía y negociación

"El elemento utópico es inherente al programa socialista y forma parte también de nuestra estrategia. Pero de hecho, según nos vamos acercando al elemento utópico, la utopía se incluye en el horizonte de nuestra reflexión. El presente nos obliga a atenernos a las condiciones objetivas, a la estructura económica y social en la que vivimos. En España hay que tener suma prudencia en cuanto a la inserción de la utopía en el presente, pues en el momento de convulsión y de crisis las inyecciones de utopía pueden conducir al paroxismo, provocando reacciones intempestivas que deterioren el proceso político. Un exceso de utopismo podría producir, si me permite la expresión, subnapoleones. Conviene, por tanto, no cargar la mano en la utopía para sortear el riesgo del 18 de brumario, aunque sea ésta una comparación también utópica. Es menester una mentalidad práctica, concreta y negociadora. La política es, por un lado, utopía; por otro negociación. Se puede acelerar la negociación hacia la utopía cuando las circunstancias lo permiten, pero hoy no ocurre así. Hoy acelerar la historia es difícil, sobre todo en un país circunscrito por los intereses atlánticos, lo que hace todavía más difícil el proceso". (pág 68 del libro Democracia socialismo y libertad que continuamos recuperando)

La necesidad del centro político

Había pensado titular esta entrada diciendo que es una pena que Cs no haya ocupado el centro político y se haya volcado a la derecha, pero no encontré una fórmula precisa, así que opté por compartir estas líneas de Tierno Galvan acerca de la necesidad del centro político.

"Evidentemente hay que procurar que el mapa político de cualquier país, y concretamente en España, no tenga vacío. Con esto quiero decir que el mapa político debe representar con exactitud la realidad política. En España hay izquierdas y derechas y hay que tenerlas en cuenta. Es verdad que las derechas se unen con más facilidad porque suelen unirse por intereses y son uniones para la respuesta más que para el estímulo, mientras que las izquierdas se unen por ideología y más para estimularse que para responder, son más activas. Pero en España hay un centro, y hace falta que lo haya; una opinión que no pertenezca a la derecha, pero que tampoco se defina como socialista, y que agruparía algunas tendencias conservadoras y demócrata-cristianas. La categoría centro es necesaria, aunque no se puede, hoy por hoy predecir su contenido. Que la derecha arrostre a la izquierda, y viceversa, sin que se diera ese intermedio fluido que llamamos centro, no parece que sería conveniente ni que respondiera a la realidad. En toda Europa existe el centro y es que la sociedad europea no está en condiciones de tener un Parlamento escindido en derechas e izquierdas. El capitalismo europeo está construido con trabajadores, con propietarios de medios de producción en gran escala y con una masa de intereses sociales que responden a los propietarios de los submedios de producción, profesionales, clase intelectual, que estarían implicados de una manera u otra en el centrismo, y la Constitución debería responder a este hecho. Hay que pensarlo, pues, como una realidad política y no sólo como una hipótesis metódica. " (pág 67).

A mi juicio nuestro autor tiene razón, pero España parece tenerle alergia al centro.

La unidad de los socialistas

Opino que la unidad de los socialistas está en peligro porque hay compañeros y compañeras que siguen combatiendo las ideas que repusieron a Pedro Sanchez-Castejon en la Secretaría General de la cual había sido expulsado por la Gestora de barones y baronesas. Y por eso quiero compartir otra reflexión de Enrique Tierno Galván y una de Felipe González de los tiempos en que ambos se empeñaban en la búsqueda de la unidad de los socialistas. ¿Seremos capaces de mantenerla?

"...Cuando hablamos de unidad socialista, no estamos hablando de unitarismo: hablamos de una cierta unidad cuya organización no es posible verla a priori, sino que el tiempo la dictará. Del mismo modo, cuando hablamos de socialismo tampoco estamos excluyendo a nadie empleando la palabra en sentido restrictivo. Socialista es todo aquel grupo que, teniendo orígenes marxistas y humanistas, acepte que avanzamos hacia una sociedad sin clases, que debemos evitar la explotación del hombre por el hombre y que es necesario, dentro de una sociedad democráticamente organizada, iniciar el proceso de socialización de amplios sectores de bienes públicos que hoy son propiedad de particulares. Admitidas estas ideas básicas, todo el que, repito, se mantenga dentro del contexto democrático, puede llamarse socialista y puede permanecer en esa plataforma común." (pág. 36)

Pero claro, hoy el PSOE existe y no es una mera posibilidad de futuro, por eso me parece importante señalar aquí las siguientes palabras de Felipe González, coincidentes a mi juicio con estas consideraciones de Tierno Galvan. En un folletito titulado "Qué es el socialismo" de 1976, escribe Felipe González: "Pensamos que el Partido Socialista Obrero Español por su larga historia de defensa de intereses de los trabajadores y del pueblo, por su incardinación en la vida real de todo el Estado, por sus relaciones internacionales, etc., debe servir a todos los socialistas de columna vertebral sobre la que se articule el gran cuerpo del Partido Socialista de la legalidad y la democracia. La discusión desde las bases de los diferentes grupos y entre las direcciones de los mismos, no deben tener más límite que el del respeto a la democracia interna y la defensa de un interés común. Desde las posiciones marxistas no leninistas, hasta las posiciones social-demócratas que no hayan renunciado a la alternativa socialista frente a la sociedad capitalista, todo ello cabe en un Partido Socialista tal como cree el PSOE que debe ser un Partido." (pág 70)

Socialismo democrático, anarquismo, políticos y estadistas

Mientras escucho a Zeca Afonso, porque después de todo hoy es 25 de abril y recuerdo la Revolución de los Claveles; voy a ir compartiendo algunas ideas espigadas del libro de Enrique Tierno Galván titulado "Democracia , socialismo y libertad".

De la página 21 quiero destacar: "Socialismo democrático quiere decir que desde las instituciones políticas y sociales de la democracia plural se puede progresar, por la utilización de estas mismas instituciones, hacia los fines propios del socialismo, la superación del sistema capitalista y la instauración de una sociedad sin clasismo. A mi juicio, con relación a España, una vez alcancemos el necesario nivel democrático, no veo obstáculo para que dentro de las instituciones el socialismo defienda sus ideas y vaya lentamente poniéndolas en práctica. Hoy el socialismo es el modelo de moral política más alto con que cuenta la humanidad y nuestro país ni puede ni debe prescindir de su práctica."

Luego de distinguir entre dos versiones del anarquismo: 1- "Hay una versión popular, en la que el anarquismo equivale a la violencia, a la bomba, al sacrificio personal. Eso está rebasado y no tuvo en España demasiada profundidad". 2- "Queda otra dimensión anarquista, que a mí me parece que es la que ha tenido mayor profundidad en España y que, no sé por qué, es la que se menciona menos: la generosidad, el internacionalismo, la utopía, el interpretar la convivencia como pura fraternidad, el llevar las sociedades a la autogestión." - Tierno Galván dice:

"En el aspecto de la generosidad utópica, la palabra anarquismo ya no define bien el contenido histórico pasado, sino que tiene un contenido histórico presente. Y el anarquismo hoy es equivalente a unos deseos de mayor capacidad de autodeterminación en las decisiones políticas. Este anarquismo se está infiltrando en las organizaciones políticas que antes tenían otro sentido. El socialismo popular, en el que estoy con otras gentes, tiene una incuestionable veta de ese anarquismo, que hoy no es ni más ni menos que la defensa de una democracia que tiende, como he dicho, a la autogestión y que entiende que la disciplina no es más que una obediencia compartida". (pág. 31

Y voy a finalizar esta entrada con una cita que algunos podrán considerar escandalosa pero que me parece de una actualidad rabiosa: "Lo que sí le voy a decir es que en España sobran políticos y faltan estadistas; es decir, sobran personas que se dedican a la defensa de intereses personales, que pretenden medrar, que están merodeando en torno del poder para llegar a disfrutar de él, y faltan estadistas, es decir personas que tengan una visión global de los problemas y que no les interese el poder, tanto por el provecho que da como por ser un instrumento para ponerse al servicio de las necesidades de la nación.

Grândola, Vila Morena - Letra en español

Zeca Afonso - Os Vampiros "Eles Comem Tudo" (Original)

jueves, 15 de marzo de 2018

Ramales solicita la mediación de la UNESCO ante el ministro de Fomento para poder señalizar la cueva Covalanas

Ramales solicita la mediación de la UNESCO ante el ministro de Fomento para poder señalizar la cueva Covalanas: "La cueva de Covalanas es popularmente conocida como la 'cueva de las ciervas rojas'. Se localiza en la ladera noreste del Monte Pando, encima de la cavidad de El Mirón, utilizada esta última como lugar habitable durante, al menos, los últimos 45.000 años.

Fue descubierta en 1903 por el padre Lorenzo Sierra, en colaboración con Hermilio Alcalde del Río, dos figuras claves de la investigación arqueológica en Cantabria. Su descubrimiento se enmarca dentro de los orígenes de la ciencia prehistórica y más en concreto del arte paleolítico, al ser la segunda cavidad con arte paleolítico descubierta en toda la Cornisa Cantábrica tras Altamira (en 1879)."



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